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(转贴)八大山人--中国文人画的巔峰

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发表于 2007-5-18 07:57:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
第一章 出家


公元1626年,正值明朝日益衰落的时候,在江西南昌的一所大宅子里诞生一个男孩,这家的男主人把这个孩子取名为朱耷,这就是后来在中国画坛立派开宗的一代大师--八大山人。八大山人是弋阳王朱权的后裔,但是生为皇族的他,青年生活的并不富有,明朝中道叶衰,二百年过去弹指一挥间,王孙俸禄时有时无,家里只能靠他的父亲卖字鬻画贴补家用。他打心眼里希望明室复兴,希望重现钟鸣鼎食的生活。天不遂人愿,就在万历年间,明朝爆发了大规模农民起义,义军后来攻占了北京,明朝最后一个皇帝崇祯吊死在当时的煤山,也就是现在北京的景山,明朝灭亡了。在中国东北辽河流域的游牧民族--满族,趁此机会,也打进山海关,只用十七天就赶走了踞守在北京的李自成,满族人对汉族人说:杀了我们皇帝的,是我们的仇人流寇;杀了我们仇人流寇的,就是我们的皇帝。从此满族的爱新觉罗取代汉族的朱氏做了皇帝,建立了清王朝。就在这当口,朱耷的父亲得了重病,死了。


国已破,家已亡,朱耷面临着人生的一次抉择,要末留在南昌,*新觉罗的顺民,可是顺民是那么好当的吗?他的出身,他的朱姓,很可能招来杀身之祸,朱姓啊朱姓,想当年的皇室尊崇的大姓,竟成如今的生死符。要末出家做和尚,效仿明太祖朱元璋故事,以图东山再起也。朱耷选择了出家,毕竟他是皇室宗亲,毕竟曾经“普天之下,莫非朱家”,当时他十九岁。


第二章 理佛与绘事


朱耷拜佛教净土宗弘敏法师为师,法号传綮(qi)。


朱耷澎湃的心情,随着佛理的滋润而复归平静。历经家国之变的朱耷,在理佛之余,将他的情感的倾寄于书画创作,早年朱耷的画风严谨,笔法丝丝入扣,颇有庙堂气象,这主要得益于少年时期接受的笔墨训练,他的父亲本是丹青妙手,再加上近水楼台式的博览与游目,使他对这种风格驾轻就熟,我们可从八大山人早期的《传綮写生册》,《牡丹松石图》等作品窥出端睨。但是,这种庙堂气象,随着他对历史、对佛理、对世态的体悟而逐渐消融殆尽。


所谓庙堂气象,不过是粉饰太平罢了。


想我华夏,从三皇五帝开始,粉饰庙堂的工作也就开始了,无论是圣君雄主、还是乱世枭雄,他们都幻想江山永固、万载一统,他们迷恋长生不老、吉寿永昌,都想再活五百年!在这种幻想和迷恋下,“粉饰太平”自然应运而生。朱耷逐渐明白“粉饰太平”于我于时于历史,所具有的意义--粉饰太平,改变不了灭亡的结局!汉朝粉饰,亡了,唐朝粉饰,亡了,宋朝粉饰,亡了,元朝粉饰,亡了;明朝粉饰,亡了;清朝粉饰,早晚也的灭亡。一切权力、霸业、富贵、迷梦,都是空的,然则自其空者而观之,那些画师、画匠,不过是在用笔墨,粉饰一个空物而已!满目江山非吾土,朱氏政权不存在了,这种庙堂式的崇拜,对他这个皇族,他这个遗民来说,已经没有任何意义了,连那点自欺欺人的本钱都以荡然无存了。慢慢的,朱耷的画变得平实了,粉饰没了。从他的莲花就可以看出他的画风的演变,早期的莲花是媚俗的,匠气的,后期的莲花超逸的,没有斧凿痕迹的。


有题《奇石》诗一首可以为证:




击碎须弥腰,
折却楞伽尾。
浑无斧凿痕,
不是惊神鬼?


八大山人是画莲圣手,他情属莲花,除了莲花本身的脱俗之外,对佛教的虔诚亦是主因,因为佛门把莲花看做最清净出凡的花,净土宗的佛教徒甚至强调死后托生莲华。八大就是净土宗。


八大画风的形成,盖由佛理影响至深是也:


众生平等-一切生灵来到这个世上皆为平等,无论是达官显贵,还是芸芸众生,甚至鸟兽虫鱼,皆为同等价值的生命,佛陀为了成全生灵,可以割肉贸鸽,可以舍身喂虎。朱耷悟其理,明其宗,他平等视众生,笔下孤禽则冷眼看世人。


空即是色、色即是空--在这个世界上,一切的物质、一切的方法都是虚妄的,画家要从我心,而不是随空物。


八大的绘画原则,曾使齐白石叹曰:雪个绘画,思想千古不二!雪个者,八大是也。


第3章驴年为期


八大生活的年代,朝代更迭,家国乩乱,在这期间,许多知识分子,由于对汉族政权的眷恋以及对汉文化的正溯,走向了反清复明的道路。但是随着他们与现实的不合作,却带来了开明知识分子对现实的批判,顾亭林、王船山、黄梨洲辈,奋然兴起,各自成家,而艺术界,当首推八大。从这个意义来说,后世学者研究八大,动辄以爱国民族气节称之,虽说是誉美之词,却是低估了八大的气量与格局。


若论爱国,请问八大爱的是明朝之中国,还是清朝之中国?中国没有亡,只不过经历了一次改朝换代而已,况且清朝政府要比明朝政府实在要好的多。又请问八大是爱腐败之中国,还是爱较开明之中国呢?八大后来的还俗,蓄发谋妻,正说明无论明朝之中国,还是清朝之中国,对他而言都是无所无谓了,他的诗作满目江山非吾土,和尚缘何向首阳说的正是此种心境。


反清复明杀鞑子,八大以一种喜虐的心态处之。作为义阳王后依的朱耷,可能比普通人更知道什么叫“鞑子”,“鞑子”不过是人们狭隘的民族观念作祟而已,其民族歧视的寓意,不言自明。而事实告诉我们,几千年来这块土地上人民,从来没有中断过融合和杂交,汉族人的身上有胡人的血,同样胡人的身上也流淌着汉人的血,汉胡早就不分了。更为奇妙的,历史上有的口口声声说驱除鞑虏的皇帝本人,就是汉胡混血。唐太宗李世民的生母是胡人,远的不说,就说明成祖朱棣,他的亲妈就是蒙古胡人,谁敢说朱家后人是汉种纯血,谁又敢说朱家后人不是“鞑子”、至少一半算是“鞑子”。


况且灭明者,乃明也!若以简单的恩仇论之,也应该算到李自成头上,至若清军入关,灭掉李自成,给崇祯举行隆重的葬礼,虽说出于稳固统治的良苦用心,但就私情而言,朱家后人又能说什么。古往今来,人们为这种“我执”付出太多的代价了,从“秦起长城,竞海为关”到“汉击匈奴,虽得阴山”,从“一代天骄,成吉思汗”再到“清军入关”。所有这些统一华夏、打击异族的丰功伟绩,换来的竟是生灵涂炭和蓬蒿中的白骨。“鞑子”不“鞑子”,根本不是问题的所在,“反清复明杀褡子”不过是野心家操纵民意的障眼法!


八大山人明白,若以百姓苍生论,明亡乃百姓之福。岂能以一己之私、一姓之私,而废天下之人哉!佛祖告诉我们“众生平等”--自古以来汉族至上的夷狄观念就是错的!


八大山人心胸开阔,思想旷达,身体健康,雄健的笔墨保持到八十岁。他不屑与那些人争论,有时甚至装聋做哑,于是乎,他把反清复明杀褡子的日子定在驴年。


第四章涉世


公元1684年,五十八岁的朱耷,在人们认为他将要终老林泉之际,在一阵疯狂啸歌之后,还俗了。此后“涉世”二字经常出现在他的画作当中。从八大山人《个山小像》的跋语中,我们可以窥出他的还俗心路,跋语中说:


生在曹洞临济有,


穿过临济曹洞有,


曹洞临济两俱非,


羸羸然若丧家之狗也。


曹洞、临济为佛教禅宗的两大流派,曹临两宗,八大山人兼而修之,曹洞中有临济,临济中有曹洞,在修持的最后,八大给自己下的评语是“羸羸然若丧家之狗”!说教,背离了佛教的主旨与真义,曹洞是非,临济也是非!佛教《华严经》,主张已成菩萨道的人,还得 “回向”人间,由出世回到入世,为众生舍身,这就是的回向之境。而八大修行的佛教是什么?是说空道玄、是烧香还愿,是盖庙塑身,至于“回向”人间,由出世回到入世,早就抛到九霄云外了。佛教沦落了。


佛教的沦落,早已被有识之士点明:


在南北朝时候,官民比赛盖大庙,奢丽无比,以为功德,当时有见识的大臣就感到这样乱搞,“无关神灵,有累人事。”到了宋明帝时候,他把故宅改建为湘宫寺,炫耀说:“我起此寺,是大功德”。当时虞愿在旁边,不肯乡愿,他反驳皇帝说:“陛下起此寺,皆是百姓卖儿贴妇钱,佛若有知,当悲哭哀愁,罪高佛图,有何功德? ”佛教是唯心的,而以心寄物,以物寓心,有它的必要吗?佛祖连自己的肉身都不要,还要什么塑像,还要什么寺庙!真正的佛门精神是把寺庙看成虚妄,把物质世界看成虚妄,把自己看成虚妄,虚妄过后,一无可恋、一无可惜,然后再回过头来,把妄成真,从出世以后,再回到入世,从“看破红尘”以后,再回到红尘,修到这种火侯,才是真正的“菩萨行”、“圣人行”!


朱耷是真正知佛的人,他已经是将近六十岁的人了,他要以老迈的身驱去实践佛门至理,朱耷决定还俗,决定抛弃虚妄的寺庙、决定回向人间,他要布施于现在,也要布施于将来--自古以来的画都是迎合世人的媚言,顶多象元四家的不媚之言,而朱耷要画诤言,要画人世间的诤言--这更符合佛教的救世真意。虽然他不是什么大人物,但是能为世间留下讽喻的画作,不也是功德一件吗。他涉世了,他以《涅槃经》中“四方四隅,皆我为大”,取名八大。从此他走向了一条“以我为大”的世俗之路!


中国少了一个和尚,多了一位画家。]


 


八大山人一生出僧入俗,以狂继颠,从贵为人子沦为平头老百姓,时跨明清两朝,目睹过家国之变与太平盛世,际遇之奇,真是令人感慨。


若论中国文人画,可从笔墨功力,思想境界两个方面考察,二者缺一不可。至于陈师曾的“文人画之要素,第一人品,第二学问,第三才情,第四思想,具此四者,乃能空善”的论述,实乃偏狭之见,因为“人品、才情、学问、思想”都可以被画作的思想境界所含盖,没有拆开来说的必要,奇怪的是他对实实在在的画做,却视而不见,虽有目,却等同无目矣。这种认知堕入唯道德是论的窠臼。


八大山人的花鸟上呈沈周、青藤,白阳而变,千古未有。山水上溯董源、黄公望倪赞,既混沌苍茫,又萧条疏旷。画虽只以水墨为之,却使人过目难忘,刻骨铭心。他还曾经以生殖器入画,在以封建伪道士为专场的中国画坛,其反判力实在令人惊叹,现藏于美国波士顿博物馆的《撒尿的人》,一直没有出版发表,真乃憾事也。他的书法受王宠,董其昌滋润,简洁空明,与其画意相映。当是时也,清初画坛是一派四王粉饰庙堂的大好景象。八大虽也得先贤遗韵,却能不符会、不粉饰、不媚俗,一开写意画之新面目,绵溉后人四百年不绝,悬格之高犹如鹤立鸡群。


更加难能可贵的,八大山人的格局、八大山人的怀抱没有囿于自己个人恩怨的小圈圈,当还俗时就还俗,得扬弃时且扬弃。八大山人由佛理而悟及艺理,又悟及人生哲理,他不是那种“自了汉”式的文人,八大出得佛门,入得草莽,是一位佛理的践道者。他的涉世,他的还俗,他的特立与独行,直接影响到了后来扬州八怪的异峰突起,人们终于在“野无遗贤”的封建画坛,领略到真正的艺术魅力。由于八大山人的孤愤,文人画得以在统治者的卵翼下没有寂灭,由于八大的存在,使中国得以在世界画坛,交出一份与凡高等大师足以比肩的答卷。与他同时代的画家石涛叹曰:眼高百代古无比,书法画法前人前。不虚言也!


艺术不死,八大不堕!
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